{"id":213,"date":"2024-04-01T07:41:02","date_gmt":"2024-04-01T07:41:02","guid":{"rendered":"https:\/\/niramart.com\/revista-magazine\/sorin-mitu-nos-presenta-la-historia-de-asia-moderna-2\/"},"modified":"2024-04-01T07:41:02","modified_gmt":"2024-04-01T07:41:02","slug":"sorin-mitu-nos-presenta-la-historia-de-asia-moderna-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/niramart.com\/revista-magazine\/sorin-mitu-nos-presenta-la-historia-de-asia-moderna\/","title":{"rendered":"Sorin Mitu nos presenta la historia de Asia Moderna"},"content":{"rendered":"
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Sorin Mitu nos presenta la historia de Asia Moderna<\/a><\/h1>\n<\/div>\n
Oct<\/span> 04<\/span>2014<\/span><\/div>\n<\/header>\n

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La historia de Asia Moderna, Sorin Mitu, Niram Art Editorial<\/p>\n<\/div>\n

El libro La historia de Asia Moderna <\/a>de <\/strong>Sorin Mitu<\/a> (Niram Art Editorial<\/a>, 2014) <\/strong>presenta en una manera clara y concisa la historia de Asia, desde los grandes descubrimientos geogr\u00e1ficos hasta la primera guerra mundial, es decir, el periodo de tiempo entre los a\u00f1os 1498, cuando el navegador portugu\u00e9s Vasco da Gama descubri\u00f3 el camino mar\u00edtimo entre Europa e India y1918, fecha del fin de la primera guerra mundial.<\/p>\n

En primer lugar, Sorin Mitu <\/strong>define los t\u00e9rminos usados para las diferentes partes del continente asi\u00e1tico y explica el debate en torno a la validez de tal terminolog\u00eda. El autor subraya la importancia de guiarnos por una asociaci\u00f3n de factores (geogr\u00e1ficos, culturales, etnoling\u00fc\u00edsticas, religiosos, pol\u00edticos) para determinar la mejor terminolog\u00eda y de dejar atr\u00e1s una concepci\u00f3n m\u00e1s pol\u00edtica, o mejor dicho politizada, de las fronteras de este espacio. Las fronteras cambian constantemente, muchas veces, la pol\u00edtica quiere apropiarse de un pasado hist\u00f3rico para hacer la propaganda, un pasado hist\u00f3rico, que no siempre corresponde a las delimitaciones de hoy en d\u00eda. En cambio, \u201clos continentes, las grandes unidades geogr\u00e1ficas, los grandes conjuntos humanos, las civilizaciones, las religiones \u2013 parecen ser t\u00f3picos mayores y m\u00e1s estables, susceptibles, por lo tanto, de entrar en la atenci\u00f3n del historiador interesado\u201d.<\/em> El autor plantea el siguiente tema de debate justo en la introducci\u00f3n, algo necesario para la futura comprensi\u00f3n de los eventos retratados en el libro: \u201c\u00bfSeguiremos la historia de los estados, y de los pueblos, de las regiones, de las civilizaciones? La compartimentaci\u00f3n de la materia por \u201cpa\u00edses\u201d, siguiendo el mapa pol\u00edtico actual, corresponde a una venerable tradici\u00f3n hist\u00f3rica, pero presenta muchas desventajas. Los estados de hoy no existieron desde siempre, aunque ellos insistan en atribuirse una herencia gloriosa, confiscando, para su propia legitimaci\u00f3n, un pasado que no les pertenece totalmente, y que es ajeno a los proyectos pol\u00edticos actuales, a las solidaridades nacionales y estatales modernas. Tambi\u00e9n en el caso de Europa, la historia fue dividida tradicionalmente en \u201cpa\u00edses\u201d, elabor\u00e1ndose las llamadas \u201chistorias nacionales\u201d, sin que los historiadores que la hicieron se preguntasen demasiado si la \u201chistoria de Francia\u201d o la \u201chistoria de Austria\u201d de hoy, pod\u00edan incorporar, en manera legitima y exclusiva, el pasado de Breta\u00f1a, Provenza, o del Imperio Habsburgo.\u201d<\/em><\/p>\n

La opci\u00f3n del autor est\u00e1 en la l\u00ednea de un tratamiento m\u00e1s extenso, menos pol\u00edtico, teniendo en vista la noci\u00f3n m\u00e1s general de espacio geogr\u00e1fico, cultural, religioso. \u201cLo que cuenta, sin embargo, son las interacciones complejas entre la geograf\u00eda, la econom\u00eda, la cultura, la historia, factores que contribuyen juntos a la reconfiguraci\u00f3n permanente en tiempo y espacio, de las entidades estudiadas\u201d<\/em>. Por esta raz\u00f3n, un cap\u00edtulo especial est\u00e1 dedicado s\u00f3lo a la religi\u00f3n de los pa\u00edses del Las religiones del Extremo Oriente (Asia del Sur y Oriental). <\/strong>Sin embargo, todos los cap\u00edtulos contienen explicaciones claras sobre las creencias religiosas existentes en las regiones analizadas, su impacto, su desarrollo y sus consecuencias en la estructura \u00e9tnica y pol\u00edtica de esos pa\u00edses. Un primer rasgo a recordar es la inmensa diversidad religiosa de Asia, con matices que pueden resultar incompresibles para los europeos, como es el caso de los algunos pueblos que adhieren simult\u00e1neamente a tres religiones, sin que esto constituya un conflicto: \u201cLa mayor\u00eda de los chinos adhiere a todas las tres creencias, mezclando en una medida mayor o menor elementos de dogma religiosa, de ritual o de devoci\u00f3n espiritual de varias religiones. Algunos analistas occidentales, sorprendidos por esta movilidad religiosa, llegaron a afirmar que en la civilizaci\u00f3n china no existe una religi\u00f3n verdadera, en las condiciones en las que el budismo es un producto de importaci\u00f3n indio, el daoismo tiene un car\u00e1cter m\u00e1s m\u00e1gico que religioso y el confucianismo es una filosof\u00eda.<\/em>\u201d. Entender la religi\u00f3n y su papel en estas sociedades es crucial especialmente cuando se trata del islam y de los pueblos musulmanes. El cap\u00edtulo sobre La herencia hist\u00f3rica de los espacios entre los r\u00edos Tigris y Ganges <\/strong>empieza con la explicaci\u00f3n: \u201cConforme a la historia sagrada de Islam, el a\u00f1o 622, cuando tuvo lugar la Hegira (la huida del profeta Mahoma de Meca a Medina) representa el momento del comienzo de la era musulmana. Esta fecha marca tambi\u00e9n un punto decisivo en la historia de la humanidad, por las consecuencias importantes que tuvieron la conquista \u00e1rabe y la expansi\u00f3n de la religi\u00f3n isl\u00e1mica, para una gran parte de la superficie habitada del planeta.\u201d<\/em> El autor explica las diferencias entre las diferentes ramas del Islam y advierte sobre el error que hacen los europeos al considerar todos los pueblos isl\u00e1micos como un bloque unitario: \u201cEn realidad, el mundo isl\u00e1mico es extremadamente diverso, en plan \u00e9tnico, social-econ\u00f3mico o incluso religioso, conociendo divisiones semejantes a las que compartieron los europeos a lo largo de la historia. Aunque todos los musulmanes siguen las ense\u00f1anzas del Cor\u00e1n (tal como los cristianos basan su religi\u00f3n en la Biblia), el Islam est\u00e1 dividido en una serie de grupos concurrentes. La principal divisi\u00f3n es la que divide a los musulmanes en tres ramas: sunitas, chiitas y kharijites (los \u00faltimos siendo pocos y menos conocidos).(…) Los chiitas (su nombre viene de shi\u2019a, que significa parte), representan una minor\u00eda en el mundo musulm\u00e1n. A partir de 1501, la corriente chiita se convirti\u00f3 en la religi\u00f3n oficial y mayoritaria en Persia (el Ir\u00e1n de hoy). Tambi\u00e9n son mayoritarios en Azerbaiy\u00e1n, regi\u00f3n situada en el norte de Ir\u00e1n y que form\u00f3 parte del Imperio Persa. Pueden tambi\u00e9n ser encontrados, como minor\u00edas en Irak, Siria, Afganist\u00e1n y Asia Central.\u201d<\/em><\/p>\n

Desde el punto de vista del lector contempor\u00e1neo, el libro ofrece algunas explicaciones muy necesitadas sobre el pasado de un pa\u00eds como Afganist\u00e1n, un pa\u00eds que est\u00e1 hoy en la atenci\u00f3n de todo el mundo. El autor advierte: \u201cDe ninguna manera hay que dejarnos enga\u00f1ados por las mitolog\u00edas nacionalistas de la continuidad \u00e9tnica y estatal, que identificar\u00edan los or\u00edgenes del estado afgano de hoy en su predestinaci\u00f3n geogr\u00e1fica o etnoling\u00fc\u00edstica. Como por todo el mundo, la casualidad hist\u00f3rica fue la que mezcl\u00f3 los diferentes elementos entrados en la composici\u00f3n del Afganist\u00e1n contempor\u00e1neo y no existi\u00f3 ning\u00fan plan pre-establecido de la historia o de la geograf\u00eda, que llevara necesariamente a la aparici\u00f3n de la naci\u00f3n y del estado de hoy. El vinculo estrecho entre etnia, nacionalidad y poder estatal, que es la base de los estados nacionales contempor\u00e1neos s\u00f3lo nacer\u00e1 al comienzo de la \u00e9poca moderna.\u201d<\/em><\/p>\n

Tambi\u00e9n muy actual es el cap\u00edtulo sobre la historia fascinante de la antigua Persia, el Ir\u00e1n de hoy, desde el esplendor del antiguo Imperio hasta su decadencia posterior.<\/p>\n

Los problemas actuales en Rusia, que est\u00e1n generando un clima de tensiones en toda Europa, se pueden entender mejor a trav\u00e9s de un conocimiento de su historia. El autor afirma claramente: \u201cLa expansi\u00f3n constante de Rusia, indiferente de la zona respectiva (Siberia, Asia Central, el Extremo Oriente, Alaska, Polonia, la regi\u00f3n balc\u00e1nica o cauc\u00e1sea) represent\u00f3 un factor de permanencia en la historia de este pa\u00eds. La identidad pol\u00edtica de Rusia ten\u00eda como base la idea de imperio y la tradici\u00f3n de una extensi\u00f3n continua alrededor de su n\u00facleo inicial\u201d.<\/em><\/p>\n

Tambi\u00e9n de inter\u00e9s actual es la historia de Jap\u00f3n, el proceso que llev\u00f3 a la construcci\u00f3n de este estado occidentalizado que todos conocemos ahora, sin que podamos entender muy bien el porqu\u00e9 de esta modernizaci\u00f3n, \u201cla imagen parad\u00f3jica de un pa\u00eds que es a la vez muy moderno y muy tradicional.\u201d<\/p>\n

El libro trata, en orden, de los siguientes temas:<\/p>\n

La herencia hist\u00f3rica de los espacios entre los r\u00edos Tigris y Ganges<\/strong><\/p>\n

(Persia, Asia Central, Norte de India)<\/strong><\/p>\n

Persia y Afganist\u00e1n en los siglos XVI-XIX<\/strong><\/p>\n

La expansi\u00f3n rusa en el C\u00e1ucaso, Asia Central, Siberia y el Extremo Oriente<\/strong><\/p>\n

Las religiones del Extremo Oriente (Asia del Sur y Oriental)<\/strong><\/p>\n

La India en los siglos XVI-XIX<\/strong><\/p>\n

China: desde el final de la dinast\u00eda Ming hasta la primera guerra mundial.<\/strong><\/p>\n

Los pa\u00edses de Himalaya: T\u00edbet, Nepal, But\u00e1n<\/strong><\/p>\n

Jap\u00f3n y Corea en los siglos XVI-XIX<\/strong><\/p>\n

El Sudeste Asi\u00e1tico en los siglos XVI-XI<\/strong><\/p>\n

Desde la descubierta de Vasco da Gama y hasta los d\u00edas de hoy, Asia sigue encantando y fascinando a los europeos, que muy a menudo se dejan conquistados por sus encantos, tan diferentes a los nuestros. El yoga, el budismo, las tradiciones e incluso su gastronom\u00eda son s\u00f3lo algunos puntos de inter\u00e9s creciente en las sociedades europeas y norteamericanas. El \u201coriente\u201d desconocido, que nos embriaga con sus perfumes y sus colores. Sorin Mitu reconoce esta acci\u00f3n de im\u00e1n que ejerce Asia sobre nosotros: El beneficio y la fantas\u00eda fueron los dos motivos irresistibles que empujaron a los europeos en busca de las maravillas de Asia, comenzando con Marco Polo y terminando con Crist\u00f3bal Col\u00f3n. Asia no s\u00f3lo fue un mercado lucrativo y una fuente de materias primas, sino tambi\u00e9n un territorio de misi\u00f3n para los monjes devotos, un objeto de las reformas y modernizaci\u00f3n para los funcionarios coloniales, un tema fascinante para los escritores de ficciones ex\u00f3ticas, desde Giacomo Puccini a James Clavel.<\/em><\/p>\n

El autor explica, sin embargo, advirtiendo sobre los errores hechos por los europeos en sus intentos de conocer a Asia: La geograf\u00eda moderna adopt\u00f3 el t\u00e9rmino “Oriente”, nombre conveniente y corto (en realidad, un nombre gen\u00e9rico para el Otro), amontonando detr\u00e1s de esta etiqueta todo lo que sal\u00eda del marco autodefinido de la civilizaci\u00f3n occidental. El “Oriente” puede comenzar en las fronteras de la Europa Occidental, es decir, en Europa del Este, que es la primera manifestaci\u00f3n del “Oriente” o, en el mejor de los casos, una zona de transici\u00f3n entre el “barbarismo asi\u00e1tico” y la “civilizaci\u00f3n europea”. En las palabras del canciller Metternich, “Asia comienza en la Landstrasse”, es decir, en las afueras del este de Viena. Hoy en d\u00eda, t\u00e9rminos como “Oriente” y “oriental” ya no son apreciados en las universidades de los Estados Unidos, consider\u00e1ndose que los nombres en cuesti\u00f3n no son m\u00e1s que etiquetas despectivas y simplistas para los asi\u00e1ticos o musulmanes, que condensan los prejuicios occidentales acerca de esas sociedades. En cambio, en Europa – en Francia o Rumania, por ejemplo – la larga tradici\u00f3n de la utilizaci\u00f3n de estos t\u00e9rminos hace que est\u00e9n todav\u00eda en uso.\u201d<\/em><\/p>\n

Despu\u00e9s del an\u00e1lisis de sus pueblos integrantes, desde el punto de vista hist\u00f3rico, pero tambi\u00e9n religioso, cultural, social, etnoling\u00fc\u00edstico, el autor deja en aire una pregunta, como un tema de debate y como una invitaci\u00f3n a un estudio m\u00e1s profundo, de cada lector, sobre la fascinante cultura asi\u00e1tica: Sin embargo, volviendo la mirada hacia el pasado y desenrollando otra vez el cuento moralizador de las relaciones desiguales entre el Occidente y el Oriente, podr\u00edamos pensar que la historia moderna de Asia, que he intentado retratar en este libro, es s\u00f3lo una proyecci\u00f3n subjetiva de los europeos. Queda por encontrar Asia aut\u00e9ntica, cuya identidad se afirma hoy con fuerza, descubrir c\u00f3mo es ella realmente. Pero, \u00bfpodemos hacerlo de otra manera a no ser que filtr\u00e1ndola a trav\u00e9s de nuestra propia conciencia?<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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