{"id":212,"date":"2024-04-01T07:41:02","date_gmt":"2024-04-01T07:41:02","guid":{"rendered":"https:\/\/niramart.com\/revista-magazine\/sobre-ninfas-y-nenufares-2\/"},"modified":"2024-04-01T07:41:02","modified_gmt":"2024-04-01T07:41:02","slug":"sobre-ninfas-y-nenufares-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/niramart.com\/revista-magazine\/sobre-ninfas-y-nenufares\/","title":{"rendered":"Sobre ninfas y nen\u00fafares"},"content":{"rendered":"
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Sobre ninfas y nen\u00fafares<\/a><\/h1>\n<\/div>\n
Nov<\/span> 28<\/span>2013<\/span><\/div>\n<\/header>\n

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\"D\u00e1masoPr\u00f3logo del libro El nen\u00fafar de las ninfas de Jairo Compostela, Niram Art Editorial<\/a><\/p>\n

D\u00e1maso L\u00f3pez Garc\u00eda, <\/b>Decano de la Facultad de Filolog\u00eda, Universidad Complutense de Madrid<\/p>\n

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El libro de Jairo Compostela <\/strong> El nen\u00fafar de las ninfas<\/i> trae al \u00e1nimo del lector un n\u00famero de experiencias que hace cuentas con la exaltaci\u00f3n de los sentidos; acaso entre las p\u00e1ginas del libro tengan estos mayor protagonismo que los propios sentimientos. Los sentimientos y las emociones, cierto es, se hallan bajo sospecha en el mundo contempor\u00e1neo, siempre aparecen con su contravuelta ir\u00f3nica. La firmeza de las convicciones y la fe en las posibilidades de su expresi\u00f3n art\u00edstica son titubeantes en un mundo en el que todo lo que es s\u00f3lido se desvanece en el aire y en un mundo en el que la moralidad p\u00fablica y privada son m\u00e1s o menos l\u00edquidas. \u00bfAd\u00f3nde acudir para hallar certidumbres?<\/p>\n

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El nen\u00fafar de las ninfas de Jairo Compostela<\/p>\n<\/div>\n

No puede faltar en un libro de poes\u00eda escrito en estos tiempos una reflexi\u00f3n que se muestre en la mirada ir\u00f3nica con la que se contemplan las posibilidades de supervivencia de las formas tradicionales de la escritura: \u00abHoy que TE QUIERO se escribe TK\u00bb. Hay una econom\u00eda de la expresi\u00f3n de las emociones que se somete a la prueba del tiempo y hay tambi\u00e9n una reflexi\u00f3n que oscila entre el inter\u00e9s narcisista por uno mismo y el inter\u00e9s por las condiciones mudadas de la experiencia humana de la pasi\u00f3n. Esa oscilaci\u00f3n describe un arco sobre el fondo en el que se alza la sospecha de que los sentimientos humanos est\u00e1n de m\u00e1s en un mundo modificado por los propios seres humanos.<\/p>\n

Hoy que TE QUIERO se escribe TK<\/p>\n

Hoy que hay lista de espera en los gimnasios<\/p>\n

Hoy que la pasi\u00f3n se estudia en libros de Historia<\/p>\n

Hoy que leer a B\u00e9cquer es motivo de burla<\/p>\n

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Hoy, escribir poes\u00eda es una labor que busca, entre otras cosas, instaurar formas de atenci\u00f3n al pasado sin desatender, de forma cr\u00edtica, a las necesidades o novedades del presente. Al menos, eso puede comprobar el lector en El nen\u00fafar de las ninfas<\/i>. Desde un presente que ha perdido la fe, se busca reanudar una relaci\u00f3n con un pasado que acaso ten\u00eda demasiada fe. Desde el Romanticismo, no hay poes\u00eda que no reflexione sobre sus propios l\u00edmites, los l\u00edmites de lo po\u00e9tico, que no vaya contra su inter\u00e9s al confesar que \u00abuna oda solo es buena \/ de un billete del Banco al dorso escrita\u00bb. La poes\u00eda se manifiesta en buena medida desde entonces como metapoes\u00eda. Pero Jairo Compostela sabe que en poes\u00eda el di\u00e1logo con el pasado es inexcusable, sea para admirarlo, sea para negarlo, sea para corregirlo:<\/p>\n

El amor no lo es todo<\/i><\/p>\n

dijo Dafne a Apolo.<\/p>\n

Pero es mucho<\/i><\/p>\n

dijo Apolo a un \u00e1rbol.<\/p>\n

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La estremecedora transformaci\u00f3n de Dafne en laurel, tal y como la cuenta Garcilaso, por ejemplo, se canjea en este poema por una desencantada y acaso fr\u00edvola constataci\u00f3n de una decepci\u00f3n, de una nueva forma de enfrentarse con la incomunicaci\u00f3n, de la dislocaci\u00f3n de los interlocutores. \u00bfSer\u00e1 acaso esta musa la musa posmoderna? No se asustar\u00e1n los viejos ret\u00f3ricos, en los tiempos posmodernos, pues a ellos les encantar\u00e1 encontrarse con el mito de Apolo y Dafne navegando sobre las nuevas aguas que traen los tiempos. Hay humor, bien se ve, en esta suerte de truncado di\u00e1logo amebeo del poema y lo hay en muchas p\u00e1ginas del libro El nen\u00fafar de las ninfas<\/i>. Hay un humor an\u00e1logo al que preside poemas como el anteriormente citado. Es un humor poco entusiasmado con la dif\u00edcil tarea de creer en los grandes relatos, en el del amor, por ejemplo; es un humor decepcionado ante la necesidad de creer en ellos, en los grandes relatos, en el \u00abmetarrelato legitimador\u00bb, y es un humor, en fin, entregado a la tarea de expresar con un escepticismo de terciopelo la dial\u00e9ctica de aquella dificultad.<\/p>\n

Sin embargo, esta dial\u00e9ctica se inclina con resignada iron\u00eda por la defensa de lo aut\u00e9ntico, de la autenticidad. La chica de pl\u00e1stico<\/i> es un poema que pretende expresar la posibilidad de la autenticidad a trav\u00e9s del relato del observador imparcial que bruscamente se convierte en el sujeto.<\/p>\n

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Peluca de color rosa brillante,<\/p>\n

pesta\u00f1as postizas, lentillas azules,<\/p>\n

pendientes, piercings, silicona.<\/p>\n

Anillos, esclavas, brazaletes,<\/p>\n

tacones altos, medias amarillas,<\/p>\n

u\u00f1as fosforescentes que perturban.<\/p>\n

\u00a1Eres falsa, ficticia, artificial!<\/p>\n

Y, naturalmente, te amo.<\/p>\n

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Naturalmente, el lector compartir\u00e1 la celebraci\u00f3n de la conclusi\u00f3n. Pero no es solo la autenticidad, la sinceridad, un asunto perenne y perennemente renovado en el archivo de la poes\u00eda, Jairo Compostela sabe alzar el vuelo sobre los inconvenientes de la realidad y sabe dar expresi\u00f3n a la elusiva naturaleza de lo aut\u00e9ntico:<\/p>\n

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Desp\u00f3jate de tus ra\u00edces,<\/p>\n

desn\u00fadate de tu folclore,<\/p>\n

desv\u00edstete de tus prejuicios,<\/p>\n

\u00a1Despr\u00e9ndete de tu envoltorio!<\/p>\n

Esa realidad que no se deja ver, que se esconde en la tradici\u00f3n, que se abriga con la cultura popular, que se eriza de prejuicios, que se arropa con envoltorios que la desfiguran, sin embargo, se muestra en la aspiraci\u00f3n a una intensidad l\u00edrica que se anuncia en el az\u00facar del caramelo y en la m\u00fasica:<\/p>\n

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\u00a1Caramelo de Marruecos,<\/p>\n

humedece mi lengua errante<\/p>\n

con el sabor a melod\u00eda<\/p>\n

de tus labios de luci\u00e9rnaga!<\/p>\n

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El libro de Jairo Compostela, El nen\u00fafar de las ninfas<\/i>, pide a sus lectores que sepan acomodar sus reacciones a los diferentes registros en los que se encarna su experiencia po\u00e9tica. Eso lo hacen todos los libros de poes\u00eda, exclamar\u00e1 el lector, s\u00ed, pero cada libro lo hace a su manera diferente. Distingue aquella petici\u00f3n del libro de Jairo Compostela el hecho de que sabe aunar recursos formales que echan mano de la paronomasia tanto como de la aliteraci\u00f3n, por ejemplo, o de cuidadosas sinestesias o de diferentes recursos m\u00e9tricos o de un ir\u00f3nico antiintelectualismo que subraya lo intelectual, para celebrar una exaltaci\u00f3n de los sentidos, de la sensualidad, que se halla siempre vigilada por una actitud cr\u00edtica o esc\u00e9ptica o propensa a denunciar lo que socava los fundamentos que rigen las relaciones entre las personas, especialmente, las relaciones con las ninfas.<\/p>\n

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D. L. G.<\/p>\n

Decano de la Facultad de Filolog\u00eda de la Universidad Complutense de Madrid<\/p>\n

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